Extractos de locura.
Anónimos y viajeros de Luna.
M.C.D.
En aquella silla, siento: Rabia y odio, odio y enojo y mucho enojo, mucha rabia. Yo soy el odio. Soy un animal furioso, una bestia asquerosa. Soy la decepción.
MUERDO Y TRANSMITO ENFERMEDADES
Cuidado con el perro!
Porque te juro que ladro como imbécil, gruño, muestro los dientes.
Me quiero arrancar los ojos de impotencia, me quiero volar los sesos y desparramarlos por la casa.
Bien grosero, ruidoso, destructor. Me rajaría los brazos enteros y andaría con la mangas de la polera pegadas a la piel. Me deformaría la cara, gritándoles a las de ustedes.
F.H.K
Por mi nadaría en fluoxetina como los años cuando el sol brillaba irónicamente, ahora ya ni eso hace siquiera. “Una por el papá, una por la mamá, una por la tía, una por el hermanito, una por mis demonios, una por los tuyos, una pos si acaso, una para el camino y otra para la buena suerte”…
Les vomitaré a todos encima, no me importan ni ustedes ni sus mediocres vidas. Yo tampoco les importé, sólo me usaron para sentirse mejor.
Que nadie se atreva a decirme que hacer y cuando. Yo no me meto en sus huevás, no se metan en las mías.
S.L.L.
Odio mis sueños, les escupo con rabia y sangre. No vine para ser feliz, vine a maldecir, a ser victimario y víctima.
Me cago en la realidad, en como son las cosas debajo de todo el maquillaje, me cago en los pantalones de miedo, me cago en mi vida con todo el rencor que soportan mis débiles venas, las que palpitan chorreantes de ácido.
Tapado estoy de toda la mierda que tengo que soportar callado, con la mejor de la dispocisión. Tapado estoy de la mierda que me cagaste encima, después de todas las palabras lindas y amororas. Que lindo todo! Que hermoso!
OSA MENOR
Me encanta hacer sentir. Los fracasos, las burlas y risas: alimentan mis ganas de morir, de explotar y dejar un hoyo en la Tierra. Dos metros está bien y con harta tierrita, por favor.
martes, 13 de julio de 2010
jueves, 1 de julio de 2010
LOS AMANTES
¿Quién los ve andar por la ciudad
si todos están ciegos ?
Ellos se toman de la mano: algo habla
entre sus dedos, lenguas dulces
lamen la húmeda palma, corren por las falanges,
y arriba está la noche llena de ojos.
Son los amantes, su isla flota a la deriva
hacia muertes de césped, hacia puertos
que se abren entre sábanas.
Todo se desordena a través de ellos,
todo encuentra su cifra escamoteada;
pero ellos ni siquiera saben
que mientras ruedan en su amarga arena
hay una pausa en la obra de la nada,
el tigre es un jardín que juega.
Amanece en los carros de basura,
empiezan a salir los ciegos,
el ministerio abre sus puertas.
Los amantes rendidos se miran y se tocan
una vez más antes de oler el día.
Ya están vestidos, ya se van por la calle.
Y es sólo entonces
cuando están muertos, cuando están vestidos,
que la ciudad los recupera hipócrita
y les impone los deberes cotidianos.
JULIO CORTAZAR
miércoles, 30 de junio de 2010
SINDROME BORDELINE
EL Desorden de la Personalidad Borderline (BPD, en español traducir como Trastorno de Personalidad fronteriza) es una disfunción psiconeurològica que afecta a entre diez y veinte millones de personas, ahora es tratable por medio de una combinación de medicación y otras terapias. Por fortuna, la fluoxetina (Prozac) y una baja dosis intermitente de neurolèpticos pueden cambiar los cambios de carácter y muchos de los comportamientos irracionales. En el momento en el que no están tratados medicamente, estos pacientes soportan unas vidas muy dolorosas y difíciles. Un atento cuidado profesional puede conseguir una profunda diferencia.
Según expertos "El desorden de la personalidad Borderline se manifiesta por relaciones interpersonales tumultuosas, estados de ánimo lábil, y un comportamiento descontrolado como respuesta a unos antecedentes que arrastra en una estructura de su personalidad relativamente dura. Mientras que el síndrome puede ser identificado con una razonable fiabilidad, la naturaleza fundamental del desorden se mantiene confusa.
El tratamiento de los enfermos borderline era una lucha ardua. Artículos en las revista Family Physician y Nursing los describen como acaparadores, manipuladores, caóticos, frustrantes, insumisos y hostiles, especialmente cuando no son medicados correctamente.
AVENIDA BORDERLINE?
Un Borderline vive en un continuo vèrtigo emocional, experimentando unos estados anìmicos totalmente inestables. Tantos estos cambios de ànimo como la mayoria del estrès que sufren producen una disforia terriblemente progresiva. Sienten intensamente casi cualquier emociòn dolorosa a la vez.
Los Borderline buscan desesperadamente un alivio, generalmente endorfina descargando unas conductas que son a la larga autodestructivas – tales como comer sin control, gastos desaforados, comportamiento sexual aberrante, abuso de sustancias estupefacientes y manejo sin control. Cuando un borderline agudo es extremadamente disforico, los cortes en la piel que se produce no producen dolor físico pero alivian la disforia.
Debido a que los borderline conviven con constantes cambios de estado anìmico y una disforia frecuente, su comportamiento psicològico normal està lisiado. Comprender esto posibilita al mèdico familiar a entender el problema. Los borderline necesitan comprender su enfermedad, y ser tratados correctamente.
CUERPO NATAL
Cambios de carácter: Los cambios de carácter son un síntoma fundamental y devastador en el Desorden de la Personalidad Borderline. Estos cambios se pueden producir de forma inapropiada de hora a hora, incluso en cuestiòn de minutos. Es màs, son causados sin una justificación ambiental apropiada por medio de un proceso deductivo.
Disforia: Esta es una combinación de depresiòn, cólera, ansiedad y desesperaciòn –a menudo complicada por la vergüenza, humillación, sentimiento de embarazo emocional, excitación, terror, celos y odio sobre si mismo. Esta puede ser desatada por los cambios de carácter, estrès y el sufrimiento emocional. Una vez que comienza la disforia, esta tiende a intensificarse de forma estable –posiblemente debido a una disfunciòn en el sistema lìmbico. La situaciòn es tan dolorosa que los borderline buscaràn una salida de forma desesperada. –a menudo confiando en drogas, alcohol, comportamientos impulsivos y autodestructivos, automutilaciòn y suicidio.
Psicosis: El pensamiento psicòtico a menudo se desarrolla cuando la disforia se acentùa. Debido a estos pensamientos psicóticos se dice que los borderline viven en el lìmite entre la realidad y la psicosis. Los principales sìntomas psicòticos son las distorsiones perceptivas, los cambios de ànimo y las sensaciones físicas que padecen.
Los caracteres psicòticos dominantes se centran alrededor de los sentimientos de derrotismo, sentido de maldad, cólera y autodestrucciòn. Las sensaciones fìsicas son destacadamente similares a la epilepsia del lóbulo temporal e incluyen una visiòn irreal y una derealizaciòn por la que cosas cotidianas enfermo se convierte en irreales. La sensaciòn de haber vivido la misma situaciòn, las experiencias extracorporales, la depersonalizaciòn (pensando que no son nunca màs ellos mismos), discursos sinsentido y la sensaciòn de que ciertas partes del cuerpo estàn entumecidas y no forman parte de su cuerpo.
Las distorsiones en la percepciòn psicòtica incluyen primeramente la transferencia (por la cuàl perciben incorrectamente a una persona de su vida actual como alguien que les hizo daño en el pasado), una interpretaciòn errònea de los motivos de ciertos comportamientos y alucinaciones. La psicosis tambièn puede ser provocada por drogas, especialmente el alcohol y la marijuana.
Personalidad Dividida: Los niños pequeños perciben todo en esta vida como si todo fuera bueno o todo fuera malo. Esta defensa psicològica inmadura persiste en los borderline, desembocando en un ¨pensamiento en blanco y negro¨. Cuando los acontecimientos de la vida diaria se perciben como malos la disforia aflora. Cuando las cosas se ven como buenas, el borderline se siente frecuentemente vulnerable y se aterroriza por la vuelta del pensamiento negativo¨. Cuando los acontecimientos de la vida diaria se perciben como malos la disforia aflora. Cuando las cosas se ven como buenas, el borderline se siente frecuentemente vulnerable y se aterroriza por la vuelta del pensamiento negativo, provocando un ataque de disforia como resultado.
Otros síntomas: La vida de un borderline se define por la inconsistencia –carácter, identidad, confianza, conducta, actitudes, valores y pensamientos. Mientras que la inteligencia no está mermada, la organizaciòn y la estructura de los pensamientos si lo estàn – Los borderline tienen problemas siguiendo y completando tareas. El acceso a la memoria està mermado frecuentemente. La còlera crònica, el miedo a ser abandonados (a menudo provocando un comportamiento manipulador), la falta de confianza, la impulsividad, los sentimientos de vacío y/o aburrimiento, llegar a conclusiones incorrectas y agudos sintomas premenstruales son experimentados comunmente por los Borderline.
Otros Síntomas: Los borderline sufren en general otras enfermedades psiquiàtricas. Entre las más comunes se incluyen depresiòn, ansiedad, abusos de substancias estupefacientes y alcohol, otros desordenes de la personalidad, y desordenes alimenticios (aproximadamente el 40% de los pacientes que sufren de gula son borderline) No hay ninguan asociaciòn con la esquizofrenia.
TEORIAS SOBRE ORIGEN
Existen muchas teorìas y conceptos, con considerable desacuerdo entre los expertos en el campo. Ambos padres sobreprotectores e infraprotectores han sido "acusados" de ser la causa. La mayoría de las teorìas se centran alrededor de las experiencias traumàticas en la infancia, un desarrollo psicològico mermado (fundamentalmente en la fase de separaciòn/individualizaciòn) y una confianza en sus capacidades para superar la inadaptaciòn y en los propios mecanismos de supervivencia.
La adopciòn, pèrdida paterna a una edad temprana e incesto estàn a menudo asociados con el desorden. Los Borderline màs agudos sufrieron tanto abuso físico como sexual, siendo generalmente muy jovenes cuando esto sucedió – la disforia crònica y la irrealizaciòn son los mejores comprobantes de la enfermedad. En un estudio sobre la enfermedad, 81 % de los enfermos arrastraba un trauma desde la infancia, 71% sufriò abuso fìsico, 68% sufriò abuso sexual y un 62% fuè testigo de violencia domestica destacable.
Genètica: El Desorden de la Personalidad Borderline tiende a prevalecer en familias, seis veces con màs probabilidad en parientes de primer grado. Tambièn influyen los antecedentes familiares de alcoholismo, abuso de estupefacientes, otros desordenes de la personalidad y depresiòn, pero no de esquizofrenia.
SACRIFICIO DEL NIÑO MAPUCHE EN EL 1960
Es verdad
Es mentira
Nadie lo sabe.
El cristo mapuche se perdió en el mar En mayo de 1960, el designio de la machi de Collileufu fue inapelable: para que la tierra dejara de temblar y el mar se aquietara, había que sacrificar a un niño. El elegido tenía 5 años y era huérfano de padre. Según la cosmovisión mapuche, su muerte restableció el equilibrio entre el hombre y la naturaleza.
Cita:
-¡Por qué me van a castigar! ¡Qué me van a hacer!
El vía crucis de José Luis Painecur comenzó al atardecer del 22 de mayo de 1960. Antes de eso, un rumor como salido del infierno remeció la tierra y echó abajo los árboles y las rucas, derribando también a mujeres y hombres, como si el suelo que pisaban se hubiese transformado en una insensata madeja, que alguien decidió desenrollar de un solo golpe.
Lo peor vino después: el mar embravecido se derramó sobre Collileufu, arrebatando de un manotazo las siembras de papas, ahogando el cacareo de las gallinas y esculpiendo en el rostro de los mapuches una máscara de miedo, que de la mueca dejada por el terremoto pasó a convertirse en un rictus permanente.
CEREMONIA ANCESTRAL
En algún punto de esa trágica tarde, por sobre los gritos de pavor y el llanto se impuso el sonido de los kultrunes llamando a una ceremonia ancestral. Asustados, temblorosos, los mapuches de Collileufu corrieron al más poderoso de sus altares ceremoniales, el cerro La Mesa. Allí, bajo un manto de oscuras nubes y envueltos en el frío viento del ocaso, bailaron y rogaron para que amainara la furia de la naturaleza.
Mientras las olas golpeaban los pies del cerro, amenazando con desbordarlo, la machi Juana Namuncura recibió una revelación divina: para que la tierra y el agua se aquietaran, había que sacrificar a un niño.
"Traigan al nieto de Juan Painecur", habría exigido la machi Juana, presa aún del rapto místico que selló el destino de un niño de cinco años, un "huachito", el hijo de la Rosa, que lo había dejado al cuidado de su padre para irse a trabajar como nana a Santiago.
El abuelo de José Luis, Juan Painecur Paineo, titubeó cuando llegaron hasta su ruca a exigirle que entregara al niño, pero su hermano Manuel terminó por convencerlo, recordándole lo que su padre tantas veces les había dicho: que cuando viene un gran estropicio, el sacrificio de una persona puede ser el más santo de los remedios.
El vía crucis se hizo a caballo, con el niño galopando en las ancas e intentando descifrar el porqué de su suerte.
-¡Por qué me van a castigar! ¡Qué me van a hacer! - gritaba José Luis con su débil voz, que pese a lo frágil resonó en el lago Budi como la última prédica de un Cristo que ni siquiera había alcanzado edad para las tentaciones.
En el ritual de su muerte no hubo clavos en las manos, corona de espinas en la frente ni lanzas en el costado. Anclado a una cruz invisible, el cuerpo de José Luis terminó perdiéndose entre las olas, porque el mandato de la machi fue que lo lanzaran al mar.
PRESOS POR "BRUJOS"
A Collileufu se llega, desde Puerto Saavedra, en la Región de La Araucanía, avanzando nueve kilómetros por un camino de ripio, con dirección al lago Budi. A la orilla de la vía, de tanto en tanto, es posible observar una casa encaramada en una loma o bien hundiendo sus cimientos en el valle. En la época del cataclismo, esta ruta no existía. Había apenas una huella que hacía difícil el acceso de los vehículos, y sólo hasta cierto tramo del camino.
El aislamiento en que vivían en 1960 los habitantes de Collileufu, comunidad lafkenche en que los adultos hablan principalmente en mapudungún, explica que la noticia de la inmolación demorara varios días en cruzar los cerros y llegar a oídos de las autoridades chilenas.
Fue un niño de una comunidad cercana a Collileufu, con su inocencia infantil, quien alertó sobre la muerte de José Luis Painecur, según narra una crónica publicada en junio de 1960 en la revista Vea.
- Oiga peñi, allá donde yo vivo nos robaron dos caballos - le habría dicho el pequeño a un dirigente mapuche de la comuna de Nueva Imperial, donde el menor se encontraba albergado-. Los ladrones son de Collileufu. Esos pillos nos robaron los caballos para comérselos en la rogativa en que mataron al niñito y lo arrojaron al mar.
La denuncia no tardó en ser conocida por Carabineros y el teniente Mario Urrutia tampoco demoró en ponerse en marcha con su contingente hacia Collileufu, donde detuvieron por el delito de homicidio a cinco personas: la machi Juana Namuncura, el abuelo del niño, Juan Painecur, junto a Juan Paiñán, Julio Cuminao -hijastro de la machi- y Manuel Painecur, tío abuelo de la víctima.
Como consigna la revista Vea, cuando los uniformados trasladaron hasta Nueva Imperial a los detenidos, una turba enardecida los golpeó hasta dejarlos inconscientes. Estos malos tratos también vinieron desde la prensa, que en esa época los trató de "hechiceros" y "brujos".
INCULPADOS
De los cinco inculpados, sólo el abuelo de la víctima y Juan Paiñán fueron procesados, como autores materiales de la muerte del pequeño. El proceso judicial en su contra duró hasta octubre de 1962, fecha en que la jueza de Nueva Imperial, Esther Valencia, los declaró inocentes por considerar que todos los mapuches que participaron en el sacrificio habían actuado bajo los influjos de una fuerza psíquica irresistible e impulsados por un miedo insuperable.
Para tomar esta decisión, la magistrado consideró la declaración de los protagonistas e informes antropológicos que señalaban que el sacrificio fue realizado siguiendo las tradiciones ancestrales del pueblo mapuche, y con el objetivo de restablecer el equilibrio entre el ser humano y la naturaleza.
La propia machi Juana Namuncura lo explicó así al tribunal, según consta en el expediente de la causa: "Los cataclismos son penas por los pecados de la gente (…) Los sacrificios de animales pueden aliviar los terremotos y posponerlos si se ofrecen cada cuatro años. Pero ahora los pecados de la gente son demasiado grandes para pagarlos con sacrificios normales". "Tú tienes que saber que para un grande mal se emplea un remedio muy grande. ¡Animales era poca cosa! ¡Temblor mucho!"
VERSIONES PERIODÍSTICAS
No hay certeza sobre la manera en que murió José Luis Painecur. Las versiones periodísticas de ese tiempo se confunden con los relatos recogidos en Collileufu por investigadores de las ciencias sociales durante estos últimos 50 años. Algunos de estos testimonios señalan que lo arrojaron vivo al mar, otros que lo desangraron, que lo desmembraron y lo lanzaron al agua luego de arrancarle el corazón.
Tampoco hay consenso en cuanto al día en que ocurrió el sacrificio.
La prensa situó el hecho el 5 de junio, mientras el expediente judicial establece que fue el 22 de mayo, horas después del terremoto.
La única certeza irrefutable es que el cuerpo de José Luis nunca apareció, como si se hubiera fundido con las olas que hasta hoy intentan alcanzar los pies del cerro La Mesa
Es mentira
Nadie lo sabe.
El cristo mapuche se perdió en el mar En mayo de 1960, el designio de la machi de Collileufu fue inapelable: para que la tierra dejara de temblar y el mar se aquietara, había que sacrificar a un niño. El elegido tenía 5 años y era huérfano de padre. Según la cosmovisión mapuche, su muerte restableció el equilibrio entre el hombre y la naturaleza.
Cita:
-¡Por qué me van a castigar! ¡Qué me van a hacer!
El vía crucis de José Luis Painecur comenzó al atardecer del 22 de mayo de 1960. Antes de eso, un rumor como salido del infierno remeció la tierra y echó abajo los árboles y las rucas, derribando también a mujeres y hombres, como si el suelo que pisaban se hubiese transformado en una insensata madeja, que alguien decidió desenrollar de un solo golpe.
Lo peor vino después: el mar embravecido se derramó sobre Collileufu, arrebatando de un manotazo las siembras de papas, ahogando el cacareo de las gallinas y esculpiendo en el rostro de los mapuches una máscara de miedo, que de la mueca dejada por el terremoto pasó a convertirse en un rictus permanente.
CEREMONIA ANCESTRAL
En algún punto de esa trágica tarde, por sobre los gritos de pavor y el llanto se impuso el sonido de los kultrunes llamando a una ceremonia ancestral. Asustados, temblorosos, los mapuches de Collileufu corrieron al más poderoso de sus altares ceremoniales, el cerro La Mesa. Allí, bajo un manto de oscuras nubes y envueltos en el frío viento del ocaso, bailaron y rogaron para que amainara la furia de la naturaleza.
Mientras las olas golpeaban los pies del cerro, amenazando con desbordarlo, la machi Juana Namuncura recibió una revelación divina: para que la tierra y el agua se aquietaran, había que sacrificar a un niño.
"Traigan al nieto de Juan Painecur", habría exigido la machi Juana, presa aún del rapto místico que selló el destino de un niño de cinco años, un "huachito", el hijo de la Rosa, que lo había dejado al cuidado de su padre para irse a trabajar como nana a Santiago.
El abuelo de José Luis, Juan Painecur Paineo, titubeó cuando llegaron hasta su ruca a exigirle que entregara al niño, pero su hermano Manuel terminó por convencerlo, recordándole lo que su padre tantas veces les había dicho: que cuando viene un gran estropicio, el sacrificio de una persona puede ser el más santo de los remedios.
El vía crucis se hizo a caballo, con el niño galopando en las ancas e intentando descifrar el porqué de su suerte.
-¡Por qué me van a castigar! ¡Qué me van a hacer! - gritaba José Luis con su débil voz, que pese a lo frágil resonó en el lago Budi como la última prédica de un Cristo que ni siquiera había alcanzado edad para las tentaciones.
En el ritual de su muerte no hubo clavos en las manos, corona de espinas en la frente ni lanzas en el costado. Anclado a una cruz invisible, el cuerpo de José Luis terminó perdiéndose entre las olas, porque el mandato de la machi fue que lo lanzaran al mar.
PRESOS POR "BRUJOS"
A Collileufu se llega, desde Puerto Saavedra, en la Región de La Araucanía, avanzando nueve kilómetros por un camino de ripio, con dirección al lago Budi. A la orilla de la vía, de tanto en tanto, es posible observar una casa encaramada en una loma o bien hundiendo sus cimientos en el valle. En la época del cataclismo, esta ruta no existía. Había apenas una huella que hacía difícil el acceso de los vehículos, y sólo hasta cierto tramo del camino.
El aislamiento en que vivían en 1960 los habitantes de Collileufu, comunidad lafkenche en que los adultos hablan principalmente en mapudungún, explica que la noticia de la inmolación demorara varios días en cruzar los cerros y llegar a oídos de las autoridades chilenas.
Fue un niño de una comunidad cercana a Collileufu, con su inocencia infantil, quien alertó sobre la muerte de José Luis Painecur, según narra una crónica publicada en junio de 1960 en la revista Vea.
- Oiga peñi, allá donde yo vivo nos robaron dos caballos - le habría dicho el pequeño a un dirigente mapuche de la comuna de Nueva Imperial, donde el menor se encontraba albergado-. Los ladrones son de Collileufu. Esos pillos nos robaron los caballos para comérselos en la rogativa en que mataron al niñito y lo arrojaron al mar.
La denuncia no tardó en ser conocida por Carabineros y el teniente Mario Urrutia tampoco demoró en ponerse en marcha con su contingente hacia Collileufu, donde detuvieron por el delito de homicidio a cinco personas: la machi Juana Namuncura, el abuelo del niño, Juan Painecur, junto a Juan Paiñán, Julio Cuminao -hijastro de la machi- y Manuel Painecur, tío abuelo de la víctima.
Como consigna la revista Vea, cuando los uniformados trasladaron hasta Nueva Imperial a los detenidos, una turba enardecida los golpeó hasta dejarlos inconscientes. Estos malos tratos también vinieron desde la prensa, que en esa época los trató de "hechiceros" y "brujos".
INCULPADOS
De los cinco inculpados, sólo el abuelo de la víctima y Juan Paiñán fueron procesados, como autores materiales de la muerte del pequeño. El proceso judicial en su contra duró hasta octubre de 1962, fecha en que la jueza de Nueva Imperial, Esther Valencia, los declaró inocentes por considerar que todos los mapuches que participaron en el sacrificio habían actuado bajo los influjos de una fuerza psíquica irresistible e impulsados por un miedo insuperable.
Para tomar esta decisión, la magistrado consideró la declaración de los protagonistas e informes antropológicos que señalaban que el sacrificio fue realizado siguiendo las tradiciones ancestrales del pueblo mapuche, y con el objetivo de restablecer el equilibrio entre el ser humano y la naturaleza.
La propia machi Juana Namuncura lo explicó así al tribunal, según consta en el expediente de la causa: "Los cataclismos son penas por los pecados de la gente (…) Los sacrificios de animales pueden aliviar los terremotos y posponerlos si se ofrecen cada cuatro años. Pero ahora los pecados de la gente son demasiado grandes para pagarlos con sacrificios normales". "Tú tienes que saber que para un grande mal se emplea un remedio muy grande. ¡Animales era poca cosa! ¡Temblor mucho!"
VERSIONES PERIODÍSTICAS
No hay certeza sobre la manera en que murió José Luis Painecur. Las versiones periodísticas de ese tiempo se confunden con los relatos recogidos en Collileufu por investigadores de las ciencias sociales durante estos últimos 50 años. Algunos de estos testimonios señalan que lo arrojaron vivo al mar, otros que lo desangraron, que lo desmembraron y lo lanzaron al agua luego de arrancarle el corazón.
Tampoco hay consenso en cuanto al día en que ocurrió el sacrificio.
La prensa situó el hecho el 5 de junio, mientras el expediente judicial establece que fue el 22 de mayo, horas después del terremoto.
La única certeza irrefutable es que el cuerpo de José Luis nunca apareció, como si se hubiera fundido con las olas que hasta hoy intentan alcanzar los pies del cerro La Mesa
jueves, 27 de mayo de 2010
Las termas eróticas de Pompeya
Las termas fueron descubiertas en los años cincuenta y hasta ahora han estado prácticamente cerradas al gran público que diariamente visita la zona arqueológica (2,5 millones de visitantes al año, que generan unos ingresos en las taquillas de 20 millones de euros). El estreno de esta noche sirve de prueba general para la apertura definitiva, programada para el verano. Muy bien conservadas, miden unos 800 metros cuadrados y constan de tres locales principales: el vestuario (apodyterium), la piscina fría (frigidarium) y una de agua templada (tepidarium).
"Hombres y mujeres accedían a los locales por la misma entrada: el vestuario era común, elemento no muy corriente. Allí se quitaban las vestimentas y las sandalias y reponían sus pertenencias en las taquillas". Justo encima de los armaritos donde guardaban la ropa durante el baño, hay 16 pequeños frescos cuadrados -cada uno se corresponde con una taquilla- con las escenas eróticas. Se conservan sólo ocho, mientras que quedan rastros del resto.
Las pinturas están dispuestas en un crescendo de intensidad y de número de personas involucradas en la práctica sexual. "Creo que era una especie de juego irónico que permitía individualizar y acordarse con facilidad en qué armario se había dejado la ropa. Más que en los números marcados en las puertas, los marineros debían fijarse en la escenita", cuenta, divertido, Varone. No se deja lugar alguno a la imaginación. El poeta desnudo, felación, amor sáfico, amor de grupo... son algunas de las representaciones que servían, según los especialistas, también como catálogo de los servicios prestados en el interior.
Estas termas, que datan de la edad Augusta (en la transición entre la República y el Imperio, entre 44 a.C y 14 d.C), se encontraban tan arrimadas a la muralla de Pompeya que resultaron ser construcciones ilegales. "El propietario las había edificado en terreno público. Hemos encontrado los documentos que confiscaban una parte del edificio", dice Varone. Sin embargo, el Vesubio llegó antes que la ley.
Se recomienda la visión al público adulto exclusivamente. La advertencia, con asterisco y negrita, está en los folletos que publicitan una apertura nocturna especial del área arqueológica de Pompeya, la urbe romana sepultada por la erupción del Vesubio en el año 79. Hasta las dos de la madrugada, los visitantes pueden acceder a las únicas termas que surgen fuera de la muralla que encorseta la antigua ciudad. Lo que verán son tres pequeños locales, el primero de ellos adornado con frescos de escenas eróticas que dejan muy poco a la imaginación.
FUENTE: www.elpais.com
jueves, 8 de abril de 2010
CASA INTERIOR
Tecleaba una y otra vez los números ocho, uno, cuatro, seis veintiuno. Habían pasado tres horas en ese estado de estupidez el ciber sudaba a tabaco y estaba invadido por libaneses que interrogaban mi escote. Traté de fingir mi nerviosismo, me di cuenta que estaba sola escribiendo un mail sin destinatario y que tenía sed, mucha sed. Me levanté y fui a buscar una botella de agua, le pregunté al tipo de túnica roja el precio y quedé inmóvil. Me hablaba en otro idioma, sí, en otra lengua. Todos lo hacían. Mi cuerpo estremeció ante esa realidad, en ese momento tres miradas se cruzaron con la mía traté de hablar pero un golpe en la espalda me detuvo. Sentí miedo y avancé hacía la caja, miré el reloj colgado en la pared, luego caminé hasta el fondo del local. Me detuve y le pregunté a una mujer que lugar era este pero su silencio gélido fue su mejor respuesta. Observé desde esa esquina el lugar, me di cuenta que estaba en el interior de una casa que parecía un túnel interminable, con una hilera de computadores en cada lado y una serie de rostros inmersos en túnicas de colores. Mis manos se pusieron frías, inquietas, sentí correr un líquido entre mis piernas, intenté retirarme rápidamente pero ese hombre miró el contador y puso su negra mano frente a mi boca, no pude escapar. Urge en mi pantalón tratando de encontrar dinero pero sólo tenía un par de llaves y una minúscula piedra roja. Mis palabras quedaron asfixiadas, tuve que sentarme un momento porque mis piernas sucumbían ante el peso de mi carne. Miré el espejo que estaba en frente e indagué minuciosamente los detalles de mi rostro, cuello, manos, ropa hasta que mis ojos se detuvieron. No tenía zapatos, estaba descalza y mis pies eran los de una negra, sí, tan oscuros como noche. Me elevé a las alturas y desde ahí observé mi imagen distorsionada. Tranquilízate, tranquilízate me decía mi cabeza pero mi corazón me hablaba al oído, me gritaba cada vez más fuerte. Quise entender que había sucedido, pensé en el día anterior pero una nebulosa opaca atravesó los recuerdos, seguí intentando y recordé a Benoit, ese Frances que conocí en Pas de la Casa y que era mi último recuerdo. ¿Dónde estas Benoit? repetí varias veces hasta que mis pensamientos fueron violados por aquel hombre de túnica. De sus labios aparecían sonidos sicodélicos, de sus manos venas azules sobresalientes que deseaban tocarme. Por unos instantes seguí atentamente la ruta de su mano izquierda, estaba fascinada, es un libanés zurdo pensé. De pronto, en un instante, esa imagen se borró. Siguió hablándome y mientras más me hablada más me perdía en mi cabeza. No escuchaba, inhalé y recordé que estaba escribiendo en el computador 32, fui rápidamente a ese puesto y empecé a revisar las páginas que estaban abiertas. Estaba el buscador de Google con información de Beirut, también la página de Italian Travel Service, la de Hotmail y otra de la Sociedad privada de los Hongos. No entendía nada. Comencé a llorar y llorar y gritar de rabia porque estaba atrapada en mi interior y en esa casa nefasta hasta que una risa juguetona atrapó mis labios.
lunes, 27 de julio de 2009
FRAGMENTO LITERARIO: relato fundido en negro
Hoy, en lo mejor de este largo, bello y pegajoso verano, extraños visitantes han hecho acto de presencia en mi estudio, sin que yo sea capaz de darles un sentido preciso. Y sin embargo, sé con toda certeza que han sido visitantes, que el azar no los ha traído hasta aquí.
El primero ha venido durante el sueño. Mi habitación se había convertido en un banco-refugio, y yo dormía en una de las camas despreocupadamente, hasta que he escuchado entrar a un hombre que sólo veía desde la sombra, y que nos ha gritado con voz aguardentosa -porque él creía que mi madre dormía conmigo- que saludaba a las señoras. Enseguida me ha entrado miedo de que descubriese que yo estaba sola, que ninguna madre velaba por mi seguridad, y he callado. Sospechaba que su saludo sólo tenía como fin averiguar si se trataba de dos mujeres o de una sola, además muchacha, porque de otra manera no habría lanzado ese grito a la oscuridad de dos durmientes. Sus intenciones no podían ser buenas.
Le he escuchado acercarse sigilosamente hasta la puerta de la habitación, intentar averiguar cuántas respiraciones distinguía. Me he quedado muy quieta. Luego ha salido del banco-refugio.
Me he levantado de la cama y me he puesto a vigilar la carretera oscura y llena de árboles, ansiosa porque llegase alguien conocido. He sabido que estaba en una banlieue de París, que una ola de calor azotaba Francia y que el banco-refugio era una sucursal de La Caixa. He visto que una bicicleta se acercaba; de nuevo podía tratarse de aquel hombre. He corrido hasta la cama con la esperanza de no haber sido vista. En ese momento me he despertado, me he dado cuenta de que estaba en mi estudio de Madrid y de que aquella presencia del sueño había venido conmigo; en alguna parte entre la cocina y el pasillo lo escuchaba respirar, afanarse por permanecer quieto. Aquel hombre se había salido de mi inconsciente, y ahora se obstinaba por algún turbio deseo en pasar inadvertido. Minutos más tarde, me he percatado de que junto al hombre, o tal vez enfrente, había un detective, del que yo debía esperar mi salvación.
Luego, hacia el mediodía, he descubierto que alguien se ha llevado un plato llano. Ni el ordenador, ni dinero, ni el móvil, ni el iPod. Sólo un plato, como si se tratara de su propia cocina, como si, digamos, no hubiese hurtado nada.
Sencillamente ha llegado, ha atravesado mi pequeño pasillo, ha abierto el armario y ha cogido el plato para comer o para ponérselo en la cabeza. Con la mayor de las indiferencias ante todo lo valioso que pueda haber aquí. Durante más de una hora, he vagado delante de mis estanterías y he abierto mis armarios para calibrar el precio de mis cosas. No he podido evitar un cierto regusto a fracaso. Por último, sobre las seis de la tarde, se ha colado por la ventana una mosca gigante.
Elvira Navarro es escritora, autora, entre otros, de La ciudad en invierno (Caballo de Troya).
Funete. El Pais
El primero ha venido durante el sueño. Mi habitación se había convertido en un banco-refugio, y yo dormía en una de las camas despreocupadamente, hasta que he escuchado entrar a un hombre que sólo veía desde la sombra, y que nos ha gritado con voz aguardentosa -porque él creía que mi madre dormía conmigo- que saludaba a las señoras. Enseguida me ha entrado miedo de que descubriese que yo estaba sola, que ninguna madre velaba por mi seguridad, y he callado. Sospechaba que su saludo sólo tenía como fin averiguar si se trataba de dos mujeres o de una sola, además muchacha, porque de otra manera no habría lanzado ese grito a la oscuridad de dos durmientes. Sus intenciones no podían ser buenas.
Le he escuchado acercarse sigilosamente hasta la puerta de la habitación, intentar averiguar cuántas respiraciones distinguía. Me he quedado muy quieta. Luego ha salido del banco-refugio.
Me he levantado de la cama y me he puesto a vigilar la carretera oscura y llena de árboles, ansiosa porque llegase alguien conocido. He sabido que estaba en una banlieue de París, que una ola de calor azotaba Francia y que el banco-refugio era una sucursal de La Caixa. He visto que una bicicleta se acercaba; de nuevo podía tratarse de aquel hombre. He corrido hasta la cama con la esperanza de no haber sido vista. En ese momento me he despertado, me he dado cuenta de que estaba en mi estudio de Madrid y de que aquella presencia del sueño había venido conmigo; en alguna parte entre la cocina y el pasillo lo escuchaba respirar, afanarse por permanecer quieto. Aquel hombre se había salido de mi inconsciente, y ahora se obstinaba por algún turbio deseo en pasar inadvertido. Minutos más tarde, me he percatado de que junto al hombre, o tal vez enfrente, había un detective, del que yo debía esperar mi salvación.
Luego, hacia el mediodía, he descubierto que alguien se ha llevado un plato llano. Ni el ordenador, ni dinero, ni el móvil, ni el iPod. Sólo un plato, como si se tratara de su propia cocina, como si, digamos, no hubiese hurtado nada.
Sencillamente ha llegado, ha atravesado mi pequeño pasillo, ha abierto el armario y ha cogido el plato para comer o para ponérselo en la cabeza. Con la mayor de las indiferencias ante todo lo valioso que pueda haber aquí. Durante más de una hora, he vagado delante de mis estanterías y he abierto mis armarios para calibrar el precio de mis cosas. No he podido evitar un cierto regusto a fracaso. Por último, sobre las seis de la tarde, se ha colado por la ventana una mosca gigante.
Elvira Navarro es escritora, autora, entre otros, de La ciudad en invierno (Caballo de Troya).
Funete. El Pais
domingo, 10 de mayo de 2009
“ALEGRIA, LA FELICIDAD QUE SURGE DEL INTERIOR"
Me gusta Muchísimo. OSHO SABE COSAS Y LAS DICE. Falleció en 1990, desde entonces tiene cada día tiene más lectores. “Alegría, la felicidad que surge del interior”, es un libro que puede angustiar, en las primeras páginas. “¿Dónde dejaste tu felicidad? Corre a buscarla”, dice un gurú posterior en el tiempo lineal: Deepak Chopra. Y uno sale a contra reloj a las ofertas, a los amores difíciles, a las ciudades satélites. Osho advierte que perdimos la dirección.
Volvemos endeudados, confusos; vagamente seguros, vagamente culpables. La alegría no está afuera, aunque canten los pájaros en los árboles. ¿Trucos de gurú con vuelo sobrevendido? ¿un puerta a puerta de la felicidad, una vez más, occidentalizada?
Osho se abanicaba. Habló de vivir en el presente. Para unos, una frase de ornamento, para otros el fantasma temible de perder el futuro. Para que no vivas ahora, “Primero te ponen enfermo y después te venden medicinas...”. La sociedad “jamás te dice que seas tú mismo, jamás te deja en libertad de ser”. “La sociedad quiere que seas otro. Quiere que seas un impostor. No quiere que seas auténtico, porque las personas auténticas son peligrosas, rebeldes. A las personas auténticas no se las controla tan fácilmente. No se les puede imponer una disciplina. Las personas auténticas viven la realidad a su manera. Van a lo suyo”.
El drama es que si no “la vida llamará a tu puerta y tú no estarás ahí, siempre estarás en otra parte. Si ibas a ser bailarín (o escritor, o nómade, o nadie) llega la vida y tú no estás: eres banquero. Estás ocultándote tras la máscara de otro, con el nombre de otro”. Semi suicidados o instalados en la realidad, podemos asistir o sumergirnos en el mar inmenso que es la vida, dice Baricco en “Novescento”, novelita portátil semi conocida que contiene varios océanos de dicha.
Y Osho dice así: “Si te exploras a ti mismo, quizás no poseas muchas cosas, pero serás el dueño. Más vale ser dueño de sí mismo que del mundo entero. Quien vive en la alegría naturalmente vive en el amor. No se puede amar a menos que se haya alcanzado la alegría. Si no tienes alegría, no tienes nada que dar, eres un mendigo”.
Y eso que la alegría no es más (ni menos) que ramalazos de bienestar profundo, inexplicable, manso. Puertos de arribo que tenemos desde la infancia. El místico hindú fue definido por “The Sunday Times” de Londres (cuando Londres era Londres) como “uno de los mil hacedores del siglo XX”. Su vida sirvió para refutar su obra. Tuvo mucho dinero y lo siguieron el escándalo y la polémica. Se diría que este libro es una aproximación, una pluma del ángel. Un Osho para no iniciados.
“ALEGRIA, LA FELICIDAD QUE SURGE DEL INTERIOR”
Autor: Osho
Editorial Grijalbo, Random House Mondadori
Osho International Foundation, Zurich, Suiza
206 páginas
Volvemos endeudados, confusos; vagamente seguros, vagamente culpables. La alegría no está afuera, aunque canten los pájaros en los árboles. ¿Trucos de gurú con vuelo sobrevendido? ¿un puerta a puerta de la felicidad, una vez más, occidentalizada?
Osho se abanicaba. Habló de vivir en el presente. Para unos, una frase de ornamento, para otros el fantasma temible de perder el futuro. Para que no vivas ahora, “Primero te ponen enfermo y después te venden medicinas...”. La sociedad “jamás te dice que seas tú mismo, jamás te deja en libertad de ser”. “La sociedad quiere que seas otro. Quiere que seas un impostor. No quiere que seas auténtico, porque las personas auténticas son peligrosas, rebeldes. A las personas auténticas no se las controla tan fácilmente. No se les puede imponer una disciplina. Las personas auténticas viven la realidad a su manera. Van a lo suyo”.
El drama es que si no “la vida llamará a tu puerta y tú no estarás ahí, siempre estarás en otra parte. Si ibas a ser bailarín (o escritor, o nómade, o nadie) llega la vida y tú no estás: eres banquero. Estás ocultándote tras la máscara de otro, con el nombre de otro”. Semi suicidados o instalados en la realidad, podemos asistir o sumergirnos en el mar inmenso que es la vida, dice Baricco en “Novescento”, novelita portátil semi conocida que contiene varios océanos de dicha.
Y Osho dice así: “Si te exploras a ti mismo, quizás no poseas muchas cosas, pero serás el dueño. Más vale ser dueño de sí mismo que del mundo entero. Quien vive en la alegría naturalmente vive en el amor. No se puede amar a menos que se haya alcanzado la alegría. Si no tienes alegría, no tienes nada que dar, eres un mendigo”.
Y eso que la alegría no es más (ni menos) que ramalazos de bienestar profundo, inexplicable, manso. Puertos de arribo que tenemos desde la infancia. El místico hindú fue definido por “The Sunday Times” de Londres (cuando Londres era Londres) como “uno de los mil hacedores del siglo XX”. Su vida sirvió para refutar su obra. Tuvo mucho dinero y lo siguieron el escándalo y la polémica. Se diría que este libro es una aproximación, una pluma del ángel. Un Osho para no iniciados.
“ALEGRIA, LA FELICIDAD QUE SURGE DEL INTERIOR”
Autor: Osho
Editorial Grijalbo, Random House Mondadori
Osho International Foundation, Zurich, Suiza
206 páginas
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